Las autoridades españolas ordenaron este lunes a la población de más de 100 municipios permanecer en sus casas y refugiarse en plantas altas ante las graves inundaciones provocadas por intensas lluvias en el este del país, que ya han dejado dos muertos. Las medidas de confinamiento de la población “afectan al litoral norte de Alicante y al litoral sur de Valencia, 145 municipios en total”, indicó en X el gobierno de la región de Valencia, la más afectada por las tormentosas lluvias.

Pese a que el temporal remitía al final de la mañana del lunes, la orden permitirá “actuar lo más rápidamente posible” en el rescate de las personas afectadas y evitar que vehículos puedan “verse atrapados en zonas que están inundadas”, explicó en rueda de prensa el encargado de emergencias de la región valenciana, Juan Carlos Valderrama.

“Estamos hablando de aproximadamente 700 litros por metro cuadrado en 24 horas” que han caído en algunas zonas, agregó Valderrama.

Videos publicados por la agencia de meteorología de Valencia mostraban calles convertidas en ríos, que arrastraban vehículos, en poblaciones de las provincias de Valencia y de Alicante.

Las autoridades dispusieron más de quince helicópteros que trabajan sin descanso en el rescate de personas que permanecen en tejados de casas inundadas.

En un video de la Unidad Militar de Emergencias (UME), se observa cómo los tripulantes de un helicóptero rojo de ese cuerpo bajan del aparato en brazos a una señora mayor que acababa de ser rescatada.

“Se está trabajando en el rescate de personas en zonas de difícil acceso. Se pide a la población que evite cualquier desplazamiento y permanezca en plantas altas”, insistió en X el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, quien habló de una “situación muy complicada” en Valencia.

Una mujer que cayó a un arroyo falleció en la región de Cataluña, en el noreste, mientras otra mujer se ahogó en la playa en la localidad valenciana de Sagunto, según las autoridades.

Según los científicos, el cambio climático provocado por la actividad humana está intensificando las tormentas mediterráneas que suelen afectar al este de España en otoño, cuando el mar conserva el calor acumulado durante el verano, favoreciendo una mayor evaporación y precipitaciones más intensas.

Esta misma semana, la Agencia Española de Meteorología anunció que septiembre fue el más cálido jamás registrado en la España peninsular, después de que el país experimentara el verano más caluroso de su historia entre junio y agosto.

Fuente: AFP.

• Carlos Oliveira
• Foto: Gentileza

Cada 12 de octubre, la memoria vuelve a un desembarco que la historia oficial convirtió en el descubrimiento de un continente, como si estas tierras hubieran permanecido hasta entonces fuera de la historia y sus habitantes aguardaran la llegada de Europa para ingresar a la civilización.

La palabra descubrimiento esconde una de las paradojas más persistentes de nuestra memoria histórica. ¿Cómo se descubre aquello que ya está habitado?, ¿qué significa descubrir un territorio para quienes lo consideran su hogar desde generaciones inmemoriales? y ¿qué sucede cuando el acto de descubrir, tal como lo relata el vencedor, supone negar la existencia cultural de quienes estaban allí antes de su llegada?

La conmemoración del 12 de octubre ofrece una oportunidad para revisar estas preguntas y examinar críticamente las representaciones que heredamos del pasado. No se trata de negar la trascendencia histórica del encuentro entre Europa y América ni de desconocer las transformaciones culturales que surgieron de él. Se trata, más bien, de cuestionar una narración que durante siglos presentó la conquista como una empresa civilizadora y relegó a los pueblos originarios al lugar de la barbarie, la ignorancia y el atraso.

La discriminación hacia los indígenas, la desvalorización de sus lenguas y la persistencia de prejuicios raciales revelan que el colonialismo no es un episodio concluido. También es una estructura de pensamiento que sobrevive en los gestos cotidianos, en las instituciones y en las palabras.

La conquista fue, además de una empresa militar, económica y religiosa, una operación de clasificación cultural. Antes de imponer un orden nuevo, necesitó representar el mundo existente como un espacio vacío de civilización. El territorio podía estar poblado, cultivado y recorrido por redes de intercambio; sus habitantes podían tener una memoria colectiva, una espiritualidad y un conocimiento profundo de la naturaleza. Sin embargo, nada de eso parecía suficiente si no se ajustaba a las categorías del conquistador.

La palabra indígena fue, durante mucho tiempo, objeto de sospecha para quienes pretendían imponer otra visión del mundo. En algunos casos, las lenguas originarias fueron toleradas como instrumentos de evangelización; en otros, fueron reprimidas o relegadas frente a los idiomas de los poderes coloniales. Pero la supervivencia de estas lenguas demuestra que la conquista no consiguió borrar por completo los universos culturales que intentó subordinar.

La negación colonial de la supuesta ausencia de economía en las sociedades indígenas se sostiene sobre una concepción igualmente limitada. Para reconocer una actividad como económica, el colonizador tendía a privilegiar las formas de producción, acumulación e intercambio propias de su sociedad. Los sistemas que no respondían a esa lógica quedaban fuera de su campo de comprensión.

Sin embargo, la economía no se reduce al mercado ni la riqueza puede medirse exclusivamente mediante la acumulación individual de bienes. Las investigaciones antropológicas han mostrado que distintas sociedades organizaron la producción y la distribución de recursos sobre la base de principios diferentes de los que caracterizan a las economías capitalistas.

Entre los pueblos indígenas, las prácticas de reciprocidad han desempeñado un papel fundamental. La distribución de alimentos, el trabajo compartido y la ayuda mutua forman parte de sistemas en los que las relaciones sociales y las obligaciones comunitarias tienen tanta importancia como los bienes materiales.

La riqueza no se agota en aquello que alguien posee, sino que también se manifiesta en su capacidad de compartir y participar de una red de reciprocidades.

Reconocer estos sistemas no significa idealizar a las sociedades indígenas ni suponer que estuvieron libres de conflictos, desigualdades o disputas por los recursos. Significa aceptar que la historia económica de la humanidad es más diversa de lo que admite una perspectiva que identifica el progreso con la expansión del mercado y la acumulación material.

La negación colonial consistió, precisamente, en calificar una diferencia como una carencia. Como los indígenas no organizaban necesariamente sus relaciones económicas según los parámetros europeos, se los consideraba incapaces de producir riqueza. La diversidad de sus sistemas de subsistencia y distribución quedaba invisibilizada por una definición de economía que no reconocía otra racionalidad que la del conquistador.

La oposición entre civilización y barbarie ha sido uno de los instrumentos más duraderos de la interpretación colonial. Mediante ella, las sociedades europeas se reservaron el lugar de la modernidad y el progreso, mientras los pueblos sometidos eran situados en una etapa anterior del desarrollo humano.

Sin embargo, los avances de la arqueología y la antropología han contribuido a cuestionar esas interpretaciones. Los vestigios materiales de las civilizaciones americanas muestran que mucho antes de la llegada de los europeos existían sociedades con conocimientos avanzados de arquitectura, astronomía, matemáticas, agricultura y organización política.

La historia de América no comenzó cuando los europeos pusieron pie en sus costas. Comenzó mucho antes, a través de procesos de poblamiento, experimentación, intercambio, conflicto y creación cultural que se desarrollaron durante milenios. La conquista interrumpió y transformó esos procesos, pero no puede ser considerada el punto de partida de una historia que ya tenía sus propios protagonistas.

Revisar el significado del 12 de octubre no implica borrar la historia ni sustituir una simplificación por otra. Tampoco supone negar el intercambio cultural que siguió al contacto entre ambos continentes. Pero reconocer ese mestizaje no obliga a ocultar la violencia que lo acompañó. La mezcla cultural no borra la conquista, del mismo modo que la existencia de una cultura compartida no elimina las desigualdades que se originaron en el orden colonial.

Más de cinco siglos después, la tarea pendiente consiste en aprender a mirar esas historias sin los prejuicios que las relegaron a los márgenes. Quizá el verdadero descubrimiento consista, precisamente, en comprender cuánto ignoramos todavía de quienes estuvieron aquí antes que nosotros y cuánto de esa ignorancia fue producido por una historia que confundió deliberadamente su propia mirada con la totalidad del mundo.

El profesor doctor Manuel de Jesús Viedma Romero, artista y fundador del Museo Viedma (MUVA), ha marcado un hito histórico para la cultura nacional al convertirse en el primer creador paraguayo y sudamericano en exponer una obra de manera permanente en la prestigiosa Catedral Primada de Toledo, en España. La pieza pictórica, concebida originalmente en el territorio nacional, ofrece una profunda interpretación artística e histórica sobre el encuentro entre la cultura guaraní, la tradición jesuítica y la espiritualidad cristiana.

La composición plástica plasma este proceso fundacional a través de las figuras de los santos jesuitas Roque González de Santa Cruz, Alonso Rodríguez y Juan del Castillo, acompañados por el cacique Arapysandu en la región de San Ignacio Guazú. Asimismo, la obra introduce una dimensión espiritual con la representación de la Virgen María orientando su mirada evangelizadora hacia los misioneros, simbolizando el arraigo histórico y cultural que caracteriza al territorio de Las Misiones en Paraguay.

Este logro cultural se concretó gracias a las gestiones mancomunadas de Antonio Rivas, Lauro Ramírez y José Enrique Schröder, bajo el puente institucional tendido por la Hermandad de Nuestra Señora Santa María del Alcázar de Toledo. La incorporación del lienzo coincide con la conmemoración de los 800 años de la catedral toledana y el 90.º aniversario de dicha hermandad, transformando una iniciativa artística en un legado permanente de hermandad entre Paraguay y España.

Los actos oficiales de consagración se llevaron a cabo el pasado fin de semana de septiembre de 2026, iniciando con la bendición del cuadro ante representantes internacionales y culminando con una solemne eucaristía en la nave central del templo, presidida por el arzobispo primado de España, Francisco Cerro Chávez. Durante la ceremonia, el propio autor, su esposa Emma Paoli de Viedma y sus hijos recibieron distinciones especiales en reconocimiento a su aporte a los lazos culturales bilaterales.

Padres de alumnos del Colegio María Auxiliadora de Fernando de la Mora están realizando una feria de comidas para recaudar fondos para la reparación del techo destrozado por el temporal de hace dos semanas.

Urge la reparación ante la preocupación de goteras que ponen en riesgo la estructura de la institución porque “se llena de agua cada vez que llueve”, refirieron.

Prepararon una actividad para la fecha a fin de tratar de paliar esta situación, debido a que hay varias aulas afectadas. Están preparando combos de marinera para vender con la intención de solventar los gastos de reconstrucción.

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“Estamos en estas condiciones desde el 3 de octubre, tras el temporal que afectó varias aulas. Las más afectadas son el aula del primer grado y el sexto grado”, relató una mamá, Ruth Cantero, en contacto con el programa “Dos en la ciudad” de canal GEN y Universo 970AM.

Por dicho motivo, los niños no están acudiendo a clases presenciales. A la institución acuden 400 niños. “No están acudiendo por miedo a que se caiga el techo y por la lluvia, porque chorrea cuando llueve”, explicó.

Añadió que se comunicó del hecho al Ministerio de Educación y Ciencias (MEC) y a la Municipalidad local, pero “nosotros necesitamos una reacción rápida. No podemos esperar”, aclaró.

Entonces, los padres de familia tomaron la iniciativa de organizar una “marineada” en conjunto con representantes de la ACES y directivos del colegio.

Esperan la colaboración de la ciudadanía “para dar una solución rápida y que nuestros niños puedan estudiar de nuevo”, expresaron.

El costo es de G.25.000 el plato e incluye una marinera con ensalada de arroz y pan, totalmente embalado. Están preparando 400.000 marineras. Mañana sigue la actividad con la venta de superpanchos. Los interesados pueden acercarse hasta la institución ubicada en Mariscal López y Madame Lynch.

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