La Asociación Paraguaya de Agencias de Viajes y Empresas de Turismo (Asatur), realizó el lanzamiento oficial de la vigésima edición de la Feria Internacional de Turismo del Paraguay Fitpar 2025, el pasado jueves 4 de septiembre en el salón Turista Róga de la Senatur.

El objetivo de este encuentro fue promocionar la feria internacional más importante del Paraguay Fitpar 2025, a realizarse los días 10, 11 y 12 de octubre en las instalaciones del Centro de Convenciones Mariscal, con el apoyo de la Senatur e Itaipú Binacional.

Esta feria de turismo que figura entre los grandes acontecimientos turísticos de la Organización Mundial del Turismo (OMT), este año destaca a la República de China (Taiwán), como país invitado, que deleitará con su cultura milenaria, gastronomía y atractivos turísticos.

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Además, presentará el Circuito Vivencial del Arte TOBA, un emprendimiento con alma que transforma la tradición en inspiración, visibilizando el arte, la cultura y la rica identidad de Tobatí. La feria busca estrechar vínculos entre las empresas y promover acciones tendientes al fortalecimiento de todo el sector.

Fitpar 2025, declarada de Interés Turístico Nacional por Resolución Nro. 413/2.025 de fecha 04/04/2025 de la Senatur, de Interés Nacional y Turístico por Declaración Nro. 298 de fecha 11/06/2025 de la Honorable Cámara de Senadores, de Interés Nacional por Declaración N° 1.095/2025 de fecha 22/07/2025 de la Honorable Cámara de Diputados, reunirá a un importante número de empresas e instituciones locales como extranjeras, convirtiéndose por algunos días en el principal centro de los negocios turísticos de toda la región.

En su edición 2024, participaron 837 expositores, provenientes de 10 países, quienes presentaron sus ofertas de más de 300 marcas y destinos turísticos, donde se tuvieron resultados muy positivos, ya que se registraron más de 7.500 visitantes de los cuales 2.470 personas fueron profesionales del sector turístico, 620 estudiantes y 837 expositores.

Para la presente edición ya confirmaron presencia 9 países y más de 150 empresas. En el marco de la Fitpar se organizan seminarios dirigidos a profesionales y estudiantes del sector turismo como también exposición de artesanía y se podrá saborear la rica gastronomía paraguaya.

El acceso es gratuito y estará abierta a todas las personas interesadas en concretar negocios, capacitarse o simplemente planificar sus próximas vacaciones con las diferentes promociones y paquetes ofrecidos durante el desarrollo de la muestra. Para mayor información se debe llamar a la Gerencia General de Asatur, teléfono (595-21) 494 728, WhatsApp +595 983 800 960 o al correo: secretaria@fitpar.org.py.

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“Cuando tra­bajamos con propósito, los resultados trascienden fronte­ras”. Con esta visión, Sistemas y Gestiones SA (SIGESA) cele­bra su incorporación al ranking de Great Place to Work® Lati­noamérica 2025, ocupando el puesto n.º 80 entre las 200 mejores empresas para traba­jar en la región.

Este reconoci­miento internacional, basado en la voz de casi 2 millones de colaboradores y en el análisis de prácticas que impactan en más de 3,8 millones de personas en 30 países, constituye un hito en la trayectoria de la organiza­ción. Con este logro, SIGESA se ubica entre las 14 entidades paraguayas distinguidas en esta prestigiosa clasificación, compartiendo espacio con refe­rentes globales.

A nivel país, la organización fue distinguida con tres reconoci­mientos que reafirman la for­taleza de su cultura laboral: el puesto n.º 6 en Mejores Lugares para Trabajar en Paraguay, el puesto n.º 4 en Mejores Lugares para Trabajar para Mujeres y el puesto n.º 13 en Mejores Luga­res para Trabajar con Cultura Innovadora.

El camino hacia estos logros estuvo acompañado de apren­dizajes que hoy forman parte de la identidad de la organiza­ción. Se comprendió que las políticas de cuidado no deben ser acciones aisladas, sino inte­grarse a la estrategia con pre­supuesto, indicadores y segui­miento, convirtiéndose en un motor de productividad y sos­tenibilidad.

Asimismo, se comprobó que escuchar a los colaboradores es esencial: muchas de las ini­ciativas más valoradas sur­gieron de ese diálogo abierto, confirmando que cuando las personas sienten que su voz importa, su compromiso se multiplica. Otro aprendi­zaje clave fue que el liderazgo requiere coherencia, apos­tando por un modelo de triple impacto en el que lo social, lo económico y lo ambiental tie­nen el mismo peso, lo que per­mitió consolidar una cultura inclusiva y de confianza que hoy trasciende fronteras.

Estos reconocimientos reflejan tanto la solidez interna como el impacto externo. Cuidar de la gente significa cuidar de quienes con­fían en la organización. Un colaborador motivado y saludable brinda un servicio más cercano, ágil e innovador, fortaleciendo la experien­cia del cliente y generando vínculos sostenibles. De esta manera, el bienestar se convierte en una ventaja competitiva que impulsa el crecimiento responsable y reafirma a Sistemas y Gestiones como un referente regional en cultura laboral y gestión con visión humana.

Desde las dos cadenas mediáticas que fueron soportes publicitarios y cómplices por pecado de omisión de los graves hechos de corrup­ción perpetrados en el gobierno de Mario Abdo Benítez (2018-2023), hoy quieren crear un clima adverso, de visceral antagonismo a la gestión del presidente Santiago Peña. Y lo hacen desde sesgados puntos de vista que tra­tan de ungirlos a la categoría de relatos univer­salmente válidos. Incontrastables, demole­dores.

Es lo que afanosa e infructuosamente ambicionan. Pero, para ellos, el periodismo ya no es lo que era. Nos referimos al tiempo en que recuperaron la memoria de lo que esta profe­sión representa para la sociedad, la democra­cia y la construcción del pensamiento crítico. Habían recuperado la memoria –insistimos– por razones que nunca quedaron muy claras, porque, durante más de una década, fueron aliados y apologistas de la dictadura del gene­ral Alfredo Stroessner, recibiendo, a cambio, ingentes beneficios que les permitieron amon­tonar la fortuna que actualmente impúdica­mente ostentan.

Y en este conflicto de intereses bien demar­cados, la verdad es la primera víctima. Dentro de ese esquema, para que sus prédicas tengan algún éxito, algunos hechos son magnificados, en tanto que otros son intencionalmente ocul­tos, creando una imagen que carece de con­sistencia, pues las falsedades son tan obvias como torpes, y sus autores –obnubilados por sus deleznables propósitos– ni siquiera se pre­ocupan en armar un cuadro que pueda tener alguna credibilidad, disimulando con inteli­gencia y talento su distorsionada narrativa. Así que, cuando la verdad es la primera víctima en esta campaña inmoral que atenta con los prin­cipios mínimos del periodismo, la segunda es, indefectiblemente, la credibilidad.

No es una crisis ética que estamos enfocando por primera vez, pero lo volvemos a hacer, por­que la situación se torna, también, cada vez más reincidente, poniendo en práctica la vieja estrategia nazifascista del “miente, miente, que algo queda”. Partamos de la base de que nadie está exento de la crítica, pues la perfec­ción humana no existe. No estamos, conse­cuentemente, negando el derecho al cues­tionamiento que, de manera alguna, puede ser restringido o cortado abruptamente. Sin embargo, estamos muy lejos de que vivamos bajo un régimen autoritario, como pretenden proyectar estos medios y algunos desaforados militantes de la oposición política e, incluso, determinados referentes sociales. Basta con recordar que, ante el mínimo señalamiento de ciertos actos reprochables cometidos por auto­ridades de la dictadura depuesta en febrero de 1989, la represión era inmediata: periodis­tas presos o exiliados y medios suspendidos o clausurados.

Stroessner no tuvo contemplación ni siquiera con el diario del que fue su aliado por años, cuando su director decidió cambiar de línea editorial. Varias son las explicaciones de este giro brusco de posición. No obstante, lo con­creto es que se volvió crítico al sistema cuando este empezaba a agonizar. Pero el tiranosaurio, como diría Augusto Roa Bastos, todavía podía dar sus últimos coletazos, aunque, probable­mente, ya de la mano de su círculo más íntimo formado por el llamado “Cuatrinomio de Oro”, siendo uno de sus miembros justamente Mario Abdo Benítez, padre, progenitor del expresi­dente de la República y abonado personaje de estos conglomerados mediáticos. Este perma­nente recordatorio no tiene más intención de que conozcan las nuevas generaciones quiénes fueron sus actuales supuestos “paladines de la justicia y la honestidad”.

Está claro dónde pondrán sus fichas, todas ellas, en las elecciones municipales que se desarrollarán en Ciudad del Este, del inten­dente Miguel Prieto, destituido mediante sólidas pruebas fundadas en una amplia y profunda investigación de la Contraloría General de la República, corroborada, luego, por el interventor designado por el Poder Ejecutivo para verificar las denunciadas irregularidades. Los comicios internos ten­drán lugar el 5 de octubre de este año, y las generales el 9 de noviembre. Serán operado­res, estos medios, del candidato del defenes­trado jefe comunal, quien representará al movimiento político denominado Concien­cia Democrática Esteña Yo Creo. En tanto que la Asociación Nacional Republicana pro­pondrá oficialmente a un postulante de con­senso como el más fuerte. Decimos el más fuerte, porque, como se trata de un partido que ajusta su estatuto al Código Electoral, cualquiera que esté afiliado podrá inscri­bir su candidatura. Tratarán de instalar a toda costa que estamos ante la madre de todas las batallas, pretendiendo transportar los resultados de estas justas electorales al 2028, como presagio de lo que podría ocurrir entonces.

Esto lo harán, claro está, si triunfa el candidato de estos medios periodísti­cos. De lo contrario, habrá sido apenas una elección más. Una situación que solo puede darse en un modelo democrático, modelo al que estos medios –desesperada y paradóji­camente– tratan de desacreditar a cualquier precio, con tal de intentar desprestigiar al presidente Santiago Peña.

• Fotos: Emilio Bazán

En esta edición del programa “Expresso”, del canal GEN/Nación Media, Augusto dos Santos visita el templo de la Gran Logia Simbólica del Paraguay, donde el serenísimo maestro Dr. José Fernández Zacur lo recibe para hablar de la historia, los principios, los objetivos y el presente de la masonería en nuestro país con el fin de derribar los mitos y prejuicios que han existido a lo largo del tiempo.

–¿Qué sig­nifica ser serenísimo maestro de la Logia Simbólica del Para­guay y cuáles son sus obli­gaciones y cotidianeida­des?

–Primero es un privilegio enorme. Ocupar la silla que ocuparon grandes prohombres de nuestra patria particular­mente es un orgullo, es un privi­legio, con mayor razón al haber sido por decisión de mis her­manos. Ese nombre pomposo, serenísimo gran maestro, hay veces que digo jocosamente que uno dice esto y la gente piensa que uno se va a convertir en un pájaro y en realidad es sencilla­mente ser presidente.

–¿Cómo es una logia en tér­minos organizativos?

–Yo suelo explicar esto con un lenguaje que a todos nos es bastante familiar, que es el len­guaje futbolístico. Imagínate que cada logia es un club de fút­bol, con sus propias autorida­des. Ahora, cada uno de esos clubes, cada una de esas logias, tiene representación en lo que sería la APF o en la Gran Logia Simbólica del Paraguay, que a su vez tiene sus autoridades. A mí me toca ser serenísimo gran maestro, presidente de la Gran Logia, sin perjuicio de que cada logia o cada club tenga sus pro­pias autoridades.

–La historia de la masonería está marcada por personajes muy importantes. Hablemos de esa historia, por favor.

–La historia de la masonería paraguaya no deja de ser la his­toria de la República del Para­guay a través de la intervención de prohombres masones en los episodios más importantes, más relevantes de nuestra epo­peya. Hay que partir de la base de que el pensamiento políti­co-cultural paraguayo nace de la masonería. Los dos principa­les partidos políticos, el Partido Colorado y el Partido Liberal, se fundan a partir de la misma logia masónica, de la Logia Aurora del Paraguay Número 1. Nuestras grandes batallas, la guera del Chaco, nuestros gran­des héroes, el mariscal (José Félix) Estigarribia, nuestra historia está consustanciada con la historia del Paraguay. A diferencia de la Independen­cia, Paraguay por ser un país mediterráneo llegaba siempre tarde todo y, por ende, también nos llegó tarde la influencia de la masonería.

–¿Cuándo llega al Paraguay la masonería?

–Llega recién en 1869 con los ejércitos de ocupación brasi­leño y argentino. La Logia Fe fundan los brasileños y la Logia Unión Paraguaya Número 30 fundan los argentinos. Ambas logias continúan trabajando hasta el día de la fecha, solo que esas logias tuvieron intervalos de no haber trabajado y la logia que tiene mayor cantidad de años trabajando ininterrum­pidamente se llama Aurora del Paraguay Número 1, que nace en una segunda época de la maso­nería, ya bajo dependencia de la masonería uruguaya, que es la que nos otorga carta patente.

–Me gustaría mucho tener cinco nombres rutilantes de paraguayos ilustres que hayan sido parte de la maso­nería.

–Bernardino Caballero, Cecilio Báez, Eduardo Schaerer, Benja­mín Aceval y por qué no hablar del fundador del Club Olimpia, sir Williams Patts.

–¿Cómo se pueden definir los principios y las ideas éticas de esta organización?

–La masonería se construye sobre tres pilares: libertad, igualdad y fraternidad. A par­tir de este tríptico crece todo el esquema, toda la grilla de valo­res masónicos. Lo que final­mente busca la masonería es que sus miembros sean mejo­res en todas las áreas. Enton­ces, lo que pretendemos es que el masón sea mejor papá, mejor hijo, mejor empresario, mejor compañero de trabajo, mejor profesional, pero no para mejo­rar a título egoísta, a título indi­vidual, sino para invertir, para aplicar esa mejoría en la comu­nidad, en la sociedad.

–¿Cuál es el formato de debate de esos asuntos?

–La gente muchas veces cuando viene a la Gran Logia a visitar los templos, esa es una de las pre­guntas más recurrentes, ¿qué es lo que hacen acá? El nombre templo como que confunde mucho porque se piensa que aquí se organiza algún tipo de actividad de corte religioso y no es así. Se llama templo porque sencillamente se construyen o se elevan templos a las vir­tudes. Entonces lo que trata­mos de hacer en los templos es cultivar las virtudes a tra­vés de conocimientos filosóficos que son los que desarrollan las logias en sus distintas reuniones. Se baja un tema y los hermanos trabajan y comen­tan sobre el tema con la idea de sacar en limpio conclusiones que puedan servir a la finali­dad de ser mejores para poder invertir esa mejoría en el mejo­ramiento integral de la socie­dad.

–¿Y qué lugar ocupa un asunto como la pluralidad?

–Suelo decir que todas las reli­giones están peleadas con la masonería, pero la masone­ría no está peleada con nin­guna, sencillamente porque la masonería defiende la liber­tad de pensamiento y dentro de la libertad de pensamiento, la libertad religiosa. Eso implica que dentro de una misma logia puedan existir cristianos cató­licos, cristianos evangélicos, judíos, musulmanes y nos res­petamos entre todos porque finalmente entendemos que todos buscamos lo mismo, el sentido de la trascenden­cia, el contactarnos con el creador.

–¿Cómo se traslada esa pluralidad al ámbito polí­tico y social?

–En general. La masonería admite perso­nas de todas las condi­ciones sociales en la medida en que tengan las posibilidades de mantenerse a sí mismos, por­que es una organización filan­trópica. Vale decir, una orga­nización que ayuda al prójimo. Entonces, uno tiene que estar cómodo consigo mismo para salir a ayudar, porque la cari­dad empieza por casa.

–La relación particular con una Iglesia omnipresente en nuestra historia como es la Iglesia católica ¿cómo se puede definir?

–Tradicionalmente en Para­guay la Iglesia tuvo conflicto con la masonería partiendo de una carta pastoral elabo­raba por monseñor Juan Sin­foriano Bogarín, allá a finales de los años 1800, recogiendo una serie de leyendas urbanas que hasta hoy día pululan en el inconsciente colectivo. Noso­tros estamos en un proceso de restauración. Los conflictos que pudo tener a nivel general la Iglesia con la masonería son de corte político. La masonería estuvo atrás de la Revolución francesa y, por ende, de la pér­dida del impuesto que cobraba el clero. La masonería estuvo atrás de la independencia de los Estados Unidos de Norteamé­rica y, por ende, del Estado laico y de la educación laica.

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–¿Cuáles son los mitos que aún persisten?

–El principal mito es que la masonería está en contra de la religión, pero es todo lo con­trario. De hecho, uno de los requisitos sine qua non para ser masón es creer en Dios. Obvia­mente, como es una institución que respeta la libertad de reli­giones, la masonería no le pone un nombre o no le asigna una identidad conforme a una reli­gión que puede estar en contra de otra. Entonces, dentro de la simbología de construcción que utiliza, porque lo que hace la masonería es enseñar a través de símbolos, símbolos que tie­nen que ver con la construcción, a Dios se lo llama gran arqui­tecto del universo. Y otro de los mitos que yo lo suelo decir en sorna, pero es bastante gráfico, niños no comemos, asado sí.

–Hablanos de la relación con el Estado. ¿Cómo se puede calificar?

–La masonería tiene en sus filas un montón de hombres de dis­tintos saberes, de distintas pro­fesiones, de distintos oficios, que bien pueden ayudar a cons­truir políticas públicas desde miradas multidisciplinarias. Y es lo que estamos queriendo hacer desde hace un tiempo y es lo que estamos haciendo desde hace un tiempo, tratando de generar alianzas con distin­tas reparticiones gubernamentales que nos permitan desde el sector privado y como aso­ciación civil que también que­remos aportar a nuestro país, siempre mirando aquel fin último, mejorar nosotros para producir cambios sustanciales en nuestras sociedades. Y los cambios sustanciales muchas veces vienen, o la gran mayo­ría de las veces, de políticas públicas.

–¿Ahora se está en una etapa de mayor comu­nicación de los masones con la sociedad?

–Así es. De hecho hay conocimien­tos que son secretos no por otra cosa que por el gran respeto que le tene­mos, que no dejan de ser saberes filosóficos. Y reconoz­camos en este punto que el con­cepto de secreto es absoluta­mente relativo hoy en día con internet. Así que lo que poda­mos decir que es secreto o no secreto se relativiza demasiado. Sí podemos decir que la masonería es una institución discreta y que además es una institución discreta con cono­cimientos filosóficos secretos, pero que también tiene una pata como asociación civil que tiene que estar presente en la sociedad.

–¿Cuánto se extendió en la historia la masonería en Paraguay?

–Hoy nosotros creemos que la masonería está en su pri­mavera, está en su periodo de mayor fulgor. Hay más de 4.600 miembros que tiene la masonería regular a lo largo y ancho del país, con más de 120 logias en 21 edificios. Este cre­cimiento de la masonería se dio en un periodo muy corto, en un periodo de 20-25 años. La masonería tuvo un momento de fulgor que justamente que­remos rescatar, que fue el comienzo del siglo XX, fines del siglo XIX. Y después comienza una etapa de declive a partir de 1920 más o menos, por cues­tiones también históricas y coyunturales. La Revolución bolchevique y la necesidad que tuvieron los prohombres de aquel momento de aliarse un poco con el pensamiento de la Iglesia católica para poder repeler las ideas comunistas. La época de la guerra del Chaco también, por obvios motivos, fue una época de mínima parti­cipación filosófica de los maso­nes en sus templos porque esta­ban todos en el momento de beligerancia. En los años 60 comienza a crecer de vuelta el caudal de miembros de la orden y durante la época de Stroessner, a diferencia de otras dictaduras, Stroessner no fomentaba, pero permitía que la masonería funcione. Yo me imagino seguramente con algún que otro oyente adentro.

–Siempre preguntamos de la presencia masónica en el Estado, pero nos olvidamos de preguntar ¿cómo está en el mundo empresarial?

–Te puedo decir que es un aspi­racional para la institución que sus miembros estén en luga­res privilegiados del sector público o del sector privado en la medida en que esos miem­bros puedan transmitir los valores masónicos en su queha­cer diario. Hace unos días organizamos la expo masónica de negocios con presencia de más de 50 empresas de hermanos exponiendo lo que saben hacer bien para mostrar a la sociedad que se pueden hacer negocios con ética.

–¿Cómo se sostiene la orga­nización?

–Del mismo modo que se sos­tiene cualquier otra asociación civil. Hay una cuota de ingreso, hay una cuota de manteni­miento. La gente te pregunta ¿hay que ser millonario para ser masón? En absoluto. Yo te garantizo que los montos que se abonan son montos bastante menores a los que se abonan en otros clubes capitalinos. Pero básicamente la masonería se sostiene con el aporte de sus socios.

–¿Cómo es el ascenso orgá­nico de una persona que ingresa? ¿Es tan rígido como en el mundo militar?

–En masonería hay tres gra­dos. Aprendiz, compañero, maestro, que no son grados de orden militar. No es que yo soy maestro y entonces yo le digo al aprendiz “vaya y tráigame”. No, son grados de conocimiento. Y los grados que vienen con pos­terioridad, sea del rito escocés antiguo y aceptado que tiene 33 grados, sea del rito de Memphis que tiene 99, el rito de York tiene otra escala de ascenso que no es numérica o el rito que fuese. En realidad son escalas de conoci­miento, como el colegio, como la universidad.

–¿Cuáles son los desafíos de futuro que se muestran más nítidos para ustedes?

–Continuar con el proceso de contacto social para nosotros es fundamental. Y obviamente el trabajo en cada uno de los masones. La garantía de la per­manencia de la institución en el tiempo depende de la solidez con la cual los masones inter­nalicen los conceptos. Se suele decir que ingresar a la maso­nería es relativamente fácil si se quiere, pero que la masone­ría ingrese en uno es un trabajo sumamente difícil. Entonces trabajar en esa internalización es el principal desafío a nivel interno y a nivel externo con­tinuar con esta actividad que se viene dando con esta impronta de contacto social que venimos teniendo.